書評：龐德的學(xué)術(shù)傳記

 ■柏櫟

    龐德，無論在20世紀(jì)中外文化交流史上，或是英美現(xiàn)代派詩歌的發(fā)展史中，都是一個擲地有聲的名字。對于許多初步進入現(xiàn)代派詩歌領(lǐng)域的研究人員和文學(xué)愛好者而言，如何尋找切入點，并以此為輻射中心，探究與作家生平、創(chuàng)作有關(guān)的人事，無疑是有效把握文學(xué)史的方法。由上海外語教育出版社出版的吳其堯教授新著《龐德與中國文化》正是這樣一部書。它不僅可視作龐德的學(xué)術(shù)傳記，也是意象派詩歌的小史。

    從龐德發(fā)起意象派詩歌運動，到整理費諾羅薩東方學(xué)著作，再到翻譯、創(chuàng)作《華夏集》、《詩章》等等，這一條脈絡(luò)在書中梳理得如隔水望石，清晰可觸，再加上首尾兩部分龐德與同時代文人的交往，以及他的政治經(jīng)濟思想，無疑勾勒出一幅詩人、翻譯家、社會活動家的生平肖像。存在于國內(nèi)文學(xué)教材中的龐德，常以《地鐵站》一詩的面目出現(xiàn)。俳句式的短詩，想必在不少讀者的心目中描繪過一張朦朧而精致的面孔，然而走入此書的龐德，遠非“朦朧”可形容。

    二十世紀(jì)的前五十年，是東學(xué)西漸的黃金歲月，涌現(xiàn)出不少漢學(xué)家，其中與龐德密切相關(guān)的就是費諾羅薩。龐德受托整理費氏的中日學(xué)術(shù)筆記，卻不意跨出了畢生愛好中國文化的第一步。《華夏集》就是取材費氏筆記、翻譯中國古詩的一件成功作品。有意思的是，龐德的翻譯和林紓?cè)绯鲆晦H：兩人都不通被譯入語，都是通過第三方的解釋再行翻譯，并且都因為各自母語上的造詣而取得不俗成果。這種翻譯，稱之為“改譯”或時下流行的“譯寫”可能更恰當(dāng)。相較于林紓對原文的加油添醋，龐德的拆字法倒呈現(xiàn)出極具特色的闡釋風(fēng)格。本書在第八章中配合以大量實例，詳盡分析了這種拆字法。很多譯法讀來相當(dāng)有趣。例如“維天之命，與穆不已”，他在“維”中看出絲的彈性，在“穆”中看出了禾谷和白光，于是乎“上天的命意能伸能張，在光中，在谷物中，無窮無盡”。雖然悖離原文，卻自成一格。類似的做法屢見不鮮，但在批評龐德胡攪蠻纏之前，我們或許更該細(xì)讀吳其堯先生的見解：“如果站在文化交流的立場上看，這種做法卻具有深遠的意義?！绷旨偤妄嫷碌南嗨?，或許更在兩人身處的時代境遇，林有感于中國小說的不振，龐德（及龐德的同時代人）經(jīng)受二戰(zhàn)的洗禮，對西方文化的沒落有著痛徹骨髓的反思，在借鑒他山之石時，首先要考慮的不是忠信，而是如何“以新鮮的生命力去刺激固有文學(xué)的發(fā)展”。在這個意義上，中國文化和漢字，無疑是站在拼音文字的異端地位，向西方文明發(fā)出切磋的請柬。在第五章中，作者追溯了從維柯到德里達的漢字西方反應(yīng)史，其中像伏爾泰、狄德羅、黑格爾這樣的大家，也抱持著邏各斯中心主義，對非拼音文字表示不解和鄙視。相比之下，費諾羅薩對漢字和漢文明的肯定是難能可貴的，而龐德接下費氏的傳力棒，在某種程度上也可以說是歷史的必然。

    值得關(guān)注的是此書在第三章細(xì)心梳理了意象派詩歌的發(fā)軔，通過龐德提出的寫詩“戒律”和概念定位，我們可以看到，意象并非是通常理解中的形象，而是外部形象在思想中經(jīng)過加工，由具象升華為抽象，并再度成為具象的一個嬗變過程?！耙庀蟛粌H僅是思想，它是漩渦一般的或集結(jié)在一起的熔化了的思想，而且充滿了能量?！弊罱K被詩人呈現(xiàn)出來的意象，就是這樣一種不斷延續(xù)的能量場。它不僅蘊涵著作者的能量，還吐納著讀者的能量。優(yōu)秀的意象派詩歌之所以長青，原因即在于此。書中認(rèn)為，龐德的“意象”即中國傳統(tǒng)文論中“意象”和“形象”兩者的結(jié)合。從龐德本人對中國文化的態(tài)度來看，確有道理。龐德接觸費氏筆記在意象派興起之后，而他對中國詩歌如同精神遙契一般的信仰和追求，或許正是因為他心目中的“意象”在漢字和漢文化中找到了十足的映現(xiàn)，而在西方讀者那里，卻往往以誤解收場。這一番異國情調(diào)的高山流水，使得龐德離開意象派運動，轉(zhuǎn)而發(fā)起了漩渦派運動。

《龐德與中國文化——兼論外國文學(xué)在中國文化現(xiàn)代化中的作用》
吳其堯著 上海外語教育出版社